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成三昧
三、观念阿弥陀佛正报庄严
(一)观想阿弥陀佛真身
(二)称名念佛与十念意义
四、结论~F#壹、=一、概论
#本文2=现流通的《观无量寿佛经》（以下简称《观经》）一卷，据慧皎(...观正报庄严中第九的无量寿佛真身观和观察九品往生中的称名念佛具足十念是念佛法门的中心。前者是观想念佛，后者是称名念佛。下文就针对这两点作一叙述。
#=（一）观想阿弥陀佛真身
本经称为《观无量寿佛经...
向学法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07213350944.html
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行人能否往生，往生的品位如何，与念佛人的诚敬专精之程度密切相关。诚敬专精乃净业修持的方法论原则。
1．诚与敬
经典昭示：阿弥陀佛“十念必生愿”的前提是“至心信乐”。至心即至诚心，至诚心即是...重要且能令末法众生依之获益的十种方法，略作介绍。
l．十念法
每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。...
林钰堂
|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1625411789.html
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能否往生，往生的品位如何，与念佛人的诚敬专精之程度密切相关。诚敬专精乃净业修持的方法论原则。 1．诚与敬 经典昭示：阿弥陀佛"十念必生愿"的前提是"至心信乐"。至心即至诚心，至诚心即是不与万法为侣的...每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06291043859.html
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文钞（续）》“弥陀圣典序”）
要做到摄心并非易事，人们虽努力在那里摄心念净，但还是免不了时常有无明妄念涌起。值此之时，怎么来克服它呢？对此，印光大师提出了通过十念记数之法来达到摄心念净。这个摄心之法是印光大师从自己的修持中总结出来的，为前人所未谈及者。他说：
〈当摄心念佛时〉如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起 妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者...
楼宇烈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07213350943.html
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别。一、处别。极乐是人，兜率是天。此则天难人易。二、因别。极乐但持五戒，亦得往生。兜率具修十善，方得上生。三、行别。极乐乃至十念成就，即得往生，出(观经)。兜率具施戒修三种，始得上生(出弥勒经)。四、...处所，兜率为天界，优于极乐的人界，然而正因如此，后面第三个层次中，往生极乐容易，反成优点。兜率有女人而极乐无女人，极乐比兜率清净。 第三个层次中的难易差别也不是绝对的。迦才提到极乐净土十念即可往生。《...
曹晓虎
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21335564198.html
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不知发愿，是则有行无愿，终不能生到西方去的。蕅益大师说：‘若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。’大师又说：‘若信愿坚固、临终十念一念，亦决得生。’当然不是说，有愿无行亦得往生。假若有愿无行，则成‘空愿’，如何可以往生？这里只是强调发愿之重要而已，并不是说不需要念佛，不念佛仍然生不到西方去的。
有人说：既然‘临终十念一念，亦决得生。’现在何必著急呢？
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道愿法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08381289768.html
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。（迦叶佛）
人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。
打坐之时，宜念四字佛号。（印光大师）
死心念佛，七日无有不得一心不乱者，不肯死心不能济事。（慈舟大师）
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掏珠，唯凭心记。（印光大师）
当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽...
忏云法师 集
|净土|
http://www.fjdh.cn/article/2007/05/145914423.html
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我们如果有人能念十句阿弥陀佛，便能往生西方极乐世界。“若一日，二日，三日……七日”这说明什么呢？就是念念生死。如果在一天到七天之中你能把自己的念头，每天控制到十个妄想即十句阿弥陀佛，你必然能往生西方极乐...每一念想办法控制达到无念。念阿弥陀佛是为了达到无念，一念不生，修禅也是达到这个目的，法法都是为了这个目的而服务的，所以如果我们把妄想控制到就剩下十念，必然要往生的。别说十念，有人问：我把妄想控制到一念可...
上妙下祥法师开示 大连妙悟法师记录并校对
|意根|
http://www.fjdh.cn/article/2007/07/12334610477.html
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解脱自己的生死苦难呢？道绰认为只有净土一门(注36)。又因净土一门，重在信愿往生，故道绰对临终助念，显得格外重视，在此将其主张列举于下：
(一)今观经中佛说，下品生人现造重罪，临命终时遇善知识，十念成就，即得往生。依摄论云：导佛别时意识。又古来通论之家多判此文云：临终十念，但得作往生因，未即得生，何以得知？论云：如以一钱贸得千金钱，非一日即得，故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名别时意语。...
慧严法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06554847385.html
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弥陀佛名。” 善导大师《往生礼赞》言：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。” 是等诸文皆以第十八愿为本愿而解释之...欲生我国，乃至十念。”由第二十愿方便调化，其人巳专持名号（植诸德本），然犹执自力修为之心，称名作积功累德之回向（自他二力杂修），此与弥陀佛心虽稍亲而犹隔。故更劝其舍自力之心，直接信入名号本体，以完全...
释圣苏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07313852192.html